Рационализм и сенсуализм.

Рационализм (лат. rationalis - разумный). 1) Учение в теории зания , согласно которому всеобщность и необходимость - логические признаки достоверного познания - не могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть почерпнуты только из самого мозга или из понятий, присущих разуму от рождения (теория прирожденных мыслях Декарта), или из понятий, имеющихся в Рационализм и сенсуализм. виде задатков, предрасположений мозга. Опыт оказывает известное стимулирующее действие на их возникновение, но нрав бесспорной необходимости им докладывают предыдущие опыту и от него как будто не зависящие усмотрения мозга либо априорные формы. В этом смысле Р. Противоположен эмпиризму. Р. Появился как попытка разъяснить логические особенности истин арифметики и математического естествознания. В предельной Рационализм и сенсуализм. форме собственного выражения Р. вылился в отождествление реальных и логических связей и отношений. Представители Р. в 17 в. - Декарт, Спиноза, Лейбниц, в 18 в. - Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель. Ограниченность Р. - в отрицании опытнейшего происхождения всеобщности и необходимости достоверного познания. Р. абсолютизирует бесспорный нрав этих логических признаков, не знает диалектики перехода Рационализм и сенсуализм. познания от наименьшей всеобщности и необходимости ко все большей и бесспорной. Ограниченность Р. была преодолена марксизмом, рассматривающим зание в единстве с практикой. Р. имеет многосторонние проявления в разных областях познания. В психологии Р. на 1-ый план выдвигает умственные психологические функции, сводя, к примеру, волю к разуму (Спиноза); в этике- оптимальные Рационализм и сенсуализм. мотивы и принципы нравственной деятельности; в эстетике - оптимальный (умственный) нрав творчества. Во всех этих случаях Р. значит веру в разум, в очевидность разумного усмотрения, в силу доказательности. В этом смысле р. противоборствует иррационализму. 2) В богословии Р. - направление, согласно которому применимы только те догматы веры, какие разум считает согласными с Рационализм и сенсуализм. логикой и резонами разума. _Сенсуализм (лат. sensus - чувство, чувство) - учение в гносеологии, признающее чувство единственным источником зания. Если чувства рассматриваются как отражение беспристрастной действительности, то поочередный С. при узнаваемых критериях приводит к материализму (Гольбах, Гельвеций, Фейербах). Но если в чувствах усматривается только личное, за которым типо Рационализм и сенсуализм. ничего не существует либо существует трансцендентная ”вещь внутри себя”, то С. приводит к личному идеализму (Беркли, Юм, Кант и др.) Потому сам по для себя С. не является еще выражением материалистической полосы в философии, и его представители нередко беспомощны в борьбе и идеализмом. Чувства могут стать нужной стороной зания только при Рационализм и сенсуализм. условии их ограниченного единства с др. сторонами процесса зания - практикой и абстрактным мышлением.

ВОПРОС 33.

Сковорода Григорий Саввич (1722-94) - украинский просветитель-демократ, философ, поэт. Отпрыск малоземельного казака. Образование получил в Киево - Могилянской духовной академии (1738-41; 1744-50). Отказавшись от духовной карьеры выбрал путь странствующего проповедника- философа. На миропонимание С. оказали воздействие идеи платонизма, стоицизма, патристики, философов Рационализм и сенсуализм. нового времени (Лейбница и др.), Феофана Прокоповича и Ломоносова. Врешении осн. Вопроса философии С. допускал колебания меж мтериализмом и идеализмом, но в почти всех дилеммах стоял на материалистических позициях. Следуя за Ломоносовым, он пришел к заключению о вечности и бесконечности материи, о господстве в природе закономерных связей, к Рационализм и сенсуализм. признанию природы предпосылкой самой себя (“Дружественный разговор о духовном мире”,1775). Дуалистические колебания С. привели его к созданию теории “3-х миров”, объемлющих собой все имеющееся: “макросом” (природа), “микросом” (человек), “мир знаков” (Библия), при этом любой из их состоит из 2-ух натур - “наружной” (вещественной) и внутренней (духовной). С. старался снять протеворечия меж Рационализм и сенсуализм. духовным и вещественным началами методом объединения понятий “бог” и “природа”, считая их тождественными, что приемлимо для пантеизима. С. признавал беспредельность людского зания, но связывал исследование природы снеобходимостью внутреннего самоанализа и признанием “мира знаков. С. резко критиковал официальную религию за ее догматизм и схоластику, пропагандируя агрессивное церкви гелиоцентрическое Рационализм и сенсуализм. учение Коперника (“Потоп змиин”, 1791, и др.), высмеивал порочность и тунеядство священников. Этические проповеди самого С. были облечены в религиозную форму, связаны с поисками религии “любви и добродетели”. Он выступал за интересы народа, призывал покончить с бесправием и невежеством трудящихся, но его решение соц заморочек носило утопический нрав, так как гл. фактором Рационализм и сенсуализм. в разработке нового обществ С. считал моральное начало. Правда по С., всеполноценна только тогда, когда она содействует добродетели, моральному совершенствованию; зание должно содействовать процветанию человка. Человеческое счастье, находящееся в центре внимания С., рассматривается им в связи со “сродным ирудом”, т.е. трудом, подходящим природным наклонностям человека. 2-ой принцип, лежащий Рационализм и сенсуализм. в базе этического учения С. - “равное неравенство”. С. утверждает, что существует соответствие меж настоящими потребностями и методами их ублажения, рвение же людей к “неприродному” связано с нарушением обозначенного соответствия и становится источником несчастий.

ВОПРОС 16.

Стоики - представители философского учения , появившегося в кронце 4 в. до н.э. на базе Рационализм и сенсуализм. эллинистической культуры, в сязи с распространением космополитичесих и индивидуалистических мыслях и развитием техники на базе математических познаний. Гл. представители стоической школы 4-3 вв. до н.э. - Зенон и Хрисип. Место и роль наук, разрабатывавшихся С., определялись ими последующим сопоставлением: логика - это ограда, физика - плодоносная почва, этика - ее плоды. Гл. задачка философии - в этике Рационализм и сенсуализм.; познание только средство для приобретения мудрости, умения жить. Жить нужно сообразно природе. Такой эталон настоящего мудреца. Счастье - в свободе от страстей, в спокойствии духа, в равновесии. В жизни все предопределяется судьбой. Того, кто этого желает, судьба ведет за собой; сопротивляющегося - тянет против воли. С. в осознании природы были материалистами Рационализм и сенсуализм.. Вмире имеются только тела различной плотности. Нужно отличать правду и настоящее, воистины есть только тела. Настоящее же бестельно и не существует. Настоящее - это только выражение. В стоицизме материализм смешивается с номинализмом. Чувства воспринемают реальность, как нечто единичное. Наука стремится узнать общее, но в мире оно, как Рационализм и сенсуализм. таковое, не существует. С. признавали четыре категории: 1) субстрат (сущее), 2) качество, 3) состояние (к примеру, “находиться”), 4) относительное состояние (“находиться вправо от чего или”). С. в отличие от логики предикатов (Аристотель), сделали логику выражений как учение об образовании из обычных выражений сложных и развили на этой базе пропорциональную теорию вывода. С. установили виды Рационализм и сенсуализм. той связи суждений, которую совр. логика именует конъюнкцией, дизъюнкцией и вещественной импликацией. Более выдающиеся С. следующих эпох: ученики Хрисипа - Зенон из Тарса и Диоген из Селевкии, Боэт из Сидона и Панэтий с Родоса. В первый раз вв. н.э. стал развиваться стоизм на римской почве, при этом в главном Рационализм и сенсуализм. разрабатывались моральные и религиозные идеи стоического учения.

ВОПРОС 17.

Эпикур (341-270 до н.э.) - греческий философ - материалист и аттеит эры эллинизма. Э. Опровергал вмешательство богов в дела мира и исходил из признания вечности материи, обладающей внутренним источником движения. Возрождая атомизм Левкиппа- Демокрита, Э. заносит в него ориегинальные конфигурации: для разъяснения способности столкновения Рационализм и сенсуализм. атомов, передвигающихся в пустом пространстве с схожей скоростью, он вводит понятие спонтанного (внутренне обусловленного) “отличия” атома от прямой полосы. Это - база более глубочайшего взора на соотношение необходимости и случайности, шаг вперед по сопоставлению с механическим детерминизмом Демокрита. В теории зания Э. - сенусуалист. Чувства сами по для себя всегда истинны Рационализм и сенсуализм., т.к. исходят из беспристрастной действительности; ошибки появляются из истолкования чувств. Появление чувств Э. разъясняет наивно-материалистически: от поверхности тел исходит непрерывный поток мелких частиц, истечений, проникающих в органы эмоций и вызывающих образы вещей. Зание имеет целью высвободить человека от невежества и суеверия, ужаса перед богами и гибелью, без чего Рационализм и сенсуализм. нереально счастье. В этике Э. доказывает разумное удовольствие, в базе которого лежит индивидуалистический эталон уклонения от мучения и заслуги размеренного и веселого состояния духа. Более разумным для человека является деятельность, а иногда, атараксия. Материалистическое учение Э. искажалось в идеалистической философии (напр. Гегелем).

ВОПРОС 34.

Экзистенциализм. (философия существования)- иррационалистическое Рационализм и сенсуализм. направление в буржуазной философии, возникшее в 20 веке как попытка сотворения нового миропонимания, отвечающего взорам буржуазной интеллигенции, и пользовавшиеся огромным воздействием в 40-60 гг. Идеологические истоки Э. - философия жизни, феноменология Гусселя, религиозно - магическое учение Кьеркегора. Различают Э. религиозный (Марсель, Ясперс, Бердяев) и атеистический(Сартр, Камю, Бовуар). Домом стоит базовая онтология Хайдеггера Рационализм и сенсуализм., которую нельзя неоспоримо отнести ни к религиозному, ни к атеистическому Э.. В Э. отыскал отражение кризис буржуазного либерализма с его поверхностно - жизнеутверждающим мировоззрением, с верой в прогрессивное развитие буржуазного общества, который не выдержал тесты бурными событиями века. Э. появился как миропонимание пессимистическое, ставившее впереди себя вопрос: как жить человеку, потерявшему либерально Рационализм и сенсуализм.-прогрессистские иллюзии, перед лицом исторических катастроф? Э. - это реакция на рационализ эры Просвещения и германской традиционной философии, также на кантианско-позитивистскую философию, получившую огромное распространение в конце 19 - сначала 20в. По воззрению экзистенциалистов, основная черта оптимального мышления заключается в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта. В итоге Рационализм и сенсуализм. этого вся реальность, в т.ч. и человек, стает перед рационалистом только как объект научного исследования и практического манипулирования в силу чего таковой подход ”безликий” нрав. Э., напротив, должен выступить как противоположность вне личной, “беспристрастной” научной мысли. Э., таким макаром противопоставляет философию и науку. В обыденной жизни человек Рационализм и сенсуализм. не всегда понимает себя как экзистенцию; для этого нужно, чтоб он оказался в пограничной ситуации, т.е. перед лицом погибели. Обретая себя как экзистенцию, человек в первый раз обретает свою свободу. Согласно Э., свобода заключается в том, чтоб человек не выступал как вещь, формирующаяся под воздействием естественной либо Рационализм и сенсуализм. социальной необходимости, а “выбирал” себя самого, сформировывал себя каждым своим действием и поступком. Тем свободный человек несет ответственность за все совершенное им, а не оправдывает себя “обстоятельствами”. Чувство вины за все совершающееся вокруг него - это чувство свободного человека (Бердяев).

ВОПРОС 45.

Понятие правды.

Для того, чтоб познания, приобретенные в процессе зания, были Рационализм и сенсуализм. полезны, помогали ориентироваться в окружающей реальности и преобразовываться в согласовании с намеченными ценностями, они должны находится с ней в определенном согласовании. Неувязка соответствия познаний беспристрастной действительности известна в философии как неувязка правды. Вопрос о том, что такое правда, правда есть, по существу, вопрос о том в каком отношении находится познание Рационализм и сенсуализм. к наружному миру, как устанавливается и проверяется соответствие, познания беспристрастной действительности известна в философии как неувязка правды. Вопрос о том, что такое правда есть по существу, вопрос о том, в каком отношении находится познание к наружному миру, как устанавливается и проверяется соответствие, познаний беспристрастной действительности известна в философии Рационализм и сенсуализм. как неувязка правды. Вопрос о том, в каком отношении находится познание к наружному миру, как устанавливается и проверяется соответствие познаний и беспристрастной действительности. В структуре познания мы можем найти два слоя. Какой-то из них находится в зависимости от специфичности био и социальной организации человека, особенностей его нервной системы Рационализм и сенсуализм., органов восприятия, мозга, методе переработки инфы, своеобразия данной культуры, исторической эры и языка. Другой находится в зависимости от беспристрастной действительности, от специфичности явлений и процессов, отражаемых занием. Содержание наших представлений и познаний, не зависящее ни от человека ни от населения земли - беспристрастная правда. Существует два метода. К первому Рационализм и сенсуализм. относятся логический анализ познаний и ведущих к нему раздумий. Платон считал, что настоящим может быть только познание о нескончаемых и постоянных идеях. Но при таком подходе мы отказываемся в истинности всем познаниям о вещественных изменчивых процессах, познаниям о природе и обществе, ибо эти познания, которые Платон называл воззрениями, не могут Рационализм и сенсуализм. быть получены, а тем паче испытаны методом незапятнанного умозрения и одних только логических рассуждений. Ко второму методу относятся чувственное созерцание, наблюдается чувственное созерцание, наблюдение Этого взора придерживалось большая часть домарксистских материалистов. В домарксистской философии процесс зания рассматривался по схеме: объект (окружающий мир) - субъект (человек). Но информация, поступающая в Рационализм и сенсуализм. мозг человека отражает не просто природные и социальные объекты и процессы сами по для себя она фиксирует их в процессе взаимодействия и конфигурации этих объектов человеком, осуществляющимся предметно - орудийную либо более широкую социальную деятельность. В свою очередь познания выработанные человеком используются для ориентации в беспристрастном мире для преобразования Рационализм и сенсуализм. природных и соц ситуаций в той либо другой форме деятельности объект предметно-практической деятельности - субъект. Указав, что лична правда не представляет собой нечто застывшее и омертвевшее, окостеневшее но выступает, как беспристрастное содержание наших познаний соответствие которого беспристрастному миру проверяется и устанавливается на базе практической деятельности. 1)Беспристрастный мир, отражаемый в сознании, повсевременно меняется Рационализм и сенсуализм. и развивается; 2) Практика на базе которой осуществляется зание, и все задействованные в ней познавательные средства меняются и развиваются; 3) Значения возрастающие на базе практики и проверяемые ею повсевременно меняются и развиваются, и, как следует в процессе неизменных конфигураций и развития находится и беспристрастная правда. Из этого следует, что центральная Рационализм и сенсуализм. задачка теории зания есть исследование того, как развивающееся зание отражает развивающийся мир, соответствует ему и повлияет на него.

ВОПРОС 30.


radiacionnij-fon-na-sahaline-i-kurilskih-ostrovah-ostaetsya-v-norme-i-sostavlyaet-ot-5-do-13-mikrorentgen-v-chas-informacionnoe-agentstvo-itar-tass-29042011.html
radiacionnij-fon-v-sahalinskoj-oblasti-sootvetstvuet-norme-mchs-informacionnoe-agentstvo-akm-15032011.html
radiacionnij-monitoring-tomskoj-oblasti.html